Company: Diğerleri
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Stuart Hall'un terimi için birkaç farklı 'anlar ama' işlemlerde kitle iletişim - üretim, kan dolaşımı, dağıtım/tüketim ve üreme bağlantılı.
Термин Стјуарта Хола за неколико повезаних, али препознатљивих "момената" у процесима масовне комуникације - производња, промет, дистрибуција/потрошња и репродукција.
Normal kullanımda bu dönem hangi dokunur ya da başka bir şey bitişik bir şey anlamına gelir; bazı semioticians hangi bazı mantıklı bir parçası (veya aynı etki alanının bir parçası) bir şey başvurmak için kullanmak başka bir şey.
U običnoj upotrebi, ovaj termin se odnosi na nešto što dodiruje ili se graniči sa nečim drugim; neki semiotičani ga koriste da označe nešto što je u određenom smislu deo nečeg drugog (ili je deo istog domena kao nešto drugo).
Lévi-Strauss'un terimi için ödenek hazır el önceden var olan malzemelerin (ve kendi kimliğini inşaat için katkıda süreç)-benimseyen ve işaretleri diğer metinlerden adapte intertextual authorial uygulaması başvurmak için yaygın olarak kullanılır.
Termin Levi Strosa koji se odnosi na prihvatanje prethodno stvorenih dostupnih materijala i koji u tom procesu utiču na građenje identiteta. Termin se široko koristi da označi intertekstualne prakse usvajanja i prilagođavanja znakova iz drugih tekstova.
Sapir-Whorf hipotezi açıklanan iki ile ilgili olarak en uç sürümünde ilişkili ilkeleri: dilsel determinism ve dilsel görecelik. Bu iki ilkeleri, Whorfian tez olduğunu farklı diller konuşan insanların algıladıkları ve dünya hakkında oldukça farklı düşünüyorum kendi dünya görüşleri-varlık şeklinde ya da dil ve kültürünün (sosyal determinists tarafından reddedilen bir kavram) tarafından belirlenen uygulama . Eleştirmenler Not Yalnızca dilsel yapı farklılıkları temelinde dünya görüşü farklılıkları hakkında çıkarımlar yapamayız.
U najekstermnijem smislu, "Sapir-Vorfpva hipoteza" se može opisati kao povezivanje dva principa - lingvistički determinizam i lingvistički relativizam. Primenom ova dva principa Vorfova ideja je da ljudi koji govore različite jezike shvataju i razmišljaju o svetu različito, jer su njihovi pogledi na svet oblikovani ili određeni jezikom kulture (ideja koju odbijaju društveni deterministi). Kritičari smatraju da se ne može reći da postoje različiti pogledi na svet samo na bazi razlika u jezičkoj strukturi.
Saussure için dil 'değer' ilişkisel bir yöntemdi. O seçkin bir işaret değer onun manâ veya bilgi tutarlılığına anlamı . A üye kendi içinde bir 'mutlak' değeri yok - bir bütün olarak göstergeler sistemindeki diğer işaretler ile ilişkilerini değerini bağlıdır. Farklı dillerde kelime, ama farklı değerler eşdeğer bilgi tutarlılığına anlamları olabilir, onlar farklı ağlara dernekler ait olmadığından.
Za Sosira, jezik je predstavljao odnosni sistem "vrednosti". On je razlikovao vrednost znaka od njegovog značenja. Znak nema "apsolutnu" vrednost sam po sebi - njegova vrednost zavisi od odnosa sa drugim znakovima unutar značenjskog sistema kao celine. Reči u različitim jezicima mogu da imaju ekvivalentna referentna značenja ali različite vrednosti jer pripadaju različitim mrežama asocijacija.
Gevşek, değer özelliği için terim ama da özellikle kendi atıf ikili anlamsal muhalefet, üyeleri için başvurmak için diğer işaretlenmiş (ve olumsuz valorized iken) bir anlamlar ve onun anlamına işaretlenmemiş (ve olumlu valorized) nerede kullanılır.
Termin se uopšteno odnosi na dodeljivanje vrednosti, ali se takođe odnosi na dodeljivanje vrednosti članovima binarnih semantičkih suprotnosti, gde jedan označitelj i njegovo označeno nisu markirani (odnosno pozitivno su vrednovani) dok su drugi markirani (ili negativno vrednovani).
Lévi-Strauss gibi structuralists evrensel bir zihinsel yapısı dayalı bazı temel ikili muhalefet olduğunu savunuyor. Bu yapının evrensel yapısal okuduğunuzda, evrensel dile ait Kategoriler aracılığıyla insan kültürü haline dönüştürdü.
Strukturalisti, kao što je Levi-Stros, smatraju da postoji univerzalna mentalna struktura koja se zasniva na određenim osnovnim binarnim suprotnostima. Struktura se transformiše u univerzalne strukturne obrasce u ljudskoj kutluri putem univerzalnih lingvisičkih kategorija.
Üçlü manken işareti işareti bir bölümü üç gerekli kurucu unsurları içine dayanmaktadır. Sign Peirce'nın modeli üçlü bir modeldir.
Trijadski model znaka se zasniva na podeli znaka na tri neophodna sastavna dela. Pirsov model je trijadski model.
Biz çok tanıdık kurallarına çeşitli medya bizim günlük kullanımda yer alan kodları genellikle 'şeffaf' gibi ve orta tarafsız görünüyor kullanılır hale. Orta zaman metni 'yansıması', 'temsil' veya 'ifade' kabul edilir gibi tamamen geçene kadar düşünme besteci ile karakterizedir. Metin olarak - kendi 'textuality' ve önemlilik - durumunu küçültülür. Commonsense bize anlamına unmediated ve 'şeffaf' ve ne zaman biz televizyon veya fotoğrafçılık 'dünya üzerinde bir pencere' olarak yorumlamak olarak tamamen denotative anlamlar.
Poznate konvencije svakodnevne upotrebe medijuma dovode do toga da se dati kodovi čine "transparentnim" a medijum "prirodnim". Ovaj medijum se od strane instrumentalista smatra za sredstvo za postizanje cilja, gde se tekst smatra za "odraz", "predstavljanje" ili "izraz". Status teksta kao teksta - tekstualnost i materijalnost - je sveden na najmanju meru. Zdravorazumski se smatra da je označeno neposredno i da je označitelj "transparentan" i čisto denotativan, kao kada se televizija ili fotografija smatraju za "prozore u svet".
Günlük referanslar iletişim için bir 'alıcı için' - 'içerik' (gibi bir paket teslim) anlam azaltır ve hangi meyletmek-kasıtlı yanlış desteklemek için bir formül içinde bir 'Gönderen' '' Mesaj' ilettiği' bir 'şanzıman' modele dayalı. Bu da iletişimin önemini sosyal bağlam için hiçbir yardımı yapan Shannon ve Weaver'ın tanınmış modeli temelidir.
Uobičajena upotreba pojma komunikacije se zasniva na modelu prenosa u kojem "pošiljalac" "prenosi" "poruku" "primaocu" - formula koja redukuje značenje na "sadržaj" (tretirajući ga kao paket koji se dostavlja) i samim tim podstiče namerne zablude. Ovo je takođe osnova dobro moznatog modela komunikacije Šenona i Vejvera koji ne uzima u obzir značaj društvenog konteksta.
Dilsel universalists herhangi bir dilde söylemek istersek diyebiliriz ve biz tek bir dilde dersen daima başka bir şeye tercüme edilebilir olduğunu savunuyorlar. Dil relativists çeviri için bir dil arasındaki benzerliği hesaplar en azından sorunlu ve bazen imkansız olduğu için. Bazı yorumcular da bu dile unverbalized düşünce 'tercüme' için geçerli. Bile içinde tek bir dil, bazı relativists öneririz herhangi bir yeniden formüle kelime anlamı, ancak ince etkileri vardır: farklı bir deyişle aynı şeyi söylemek mümkün değildir; anlamını şekillendirme içindeki anlamları, yapılmış olabilir ve bu anlamda, biçim ve içerik ayrılmaz ve orta kullanımına katkıda bulunduğu yolları dönüştüren bir şey reformulating.
Lingivistički univerzalisti smatraju da može da se kaže bilo šta na svakom jeziku i da šta god da se kaže na jednom, može da se prevede na drugi jezik. Međutim, lingivistički relativisti smatraju da je prevod sa jednog na drugi jezik u najmanju ruku problematičan a nekad i nemoguć. Neki teoretičari koriste ovaj termin kada govore o "prevođenju" neverbalizovanih misli u jezik. Neki relativisti smatraju da čak i u okviru jednog jezika svaka ponovna formulacija reči utiče na značenje - nemoguće je reći jednu istu stvar različitim rečima. Ponovna formulacija nekada menja način na koji se stvara značenje i, samim tim, oblik i sadržaj su nerazdvojivi i upotreba medijuma utiče na oblikovanje značenja.
Stuart Hall'un çerçevesi içinde bu ideolojik bir kod içinde kod çözücü tam metnin kodunu paylaşır ve kabul eder ve üretir tercih edilen okuma (author(s)) - böyle bir duruş metinsel kod parçası üzerinde herhangi bir bilinçli niyeti sonucu almamış bir okuma 'doğal' ve 'şeffaf' gibi görünüyor.
Prema Stjuartu Holu, dominantan kod je ideološki kod gde "dekoder" (čitalac) u potpunosti deli tekstualni kod i prihvata željeni efekat čitanja, tako da se tekstualni kod čini "prirodan" i "transparentan".
Mahsum Chomsky'nın 'dönüşüm dilbilgisi' kavramı için bir kültür içinde yeni yapısal desen varolanları resmi 'sistematik benzerlikler, eşitliğini veya parallels, temel kuralları' dönüşüm yoluyla oluşturulan Avrupa structuralists Lévi-Strauss gibi savundu ya da alternatif olarak, simetrik silinme.
Analogno ideja Čomskog o "transformativnog gramatici", evropski strukturalisti, kao što je Levi-Straus, smatraju da su novi strukturni obrasci u kulturi nastali od prethodnih putem formalnih "pravila transformacije" na osnovu sistemskih sličnosti, jednakosti ili paralela, ili simetričnom inverzijom.
Derrida savundu egemen ideolojik söylem anlamına - aşkın bir metafizik yanılsamasını üzerinde dayanır 'mutlak ve indirgenemez ', istikrarlı ve şeffaf - bağımsız olan ve bu sistem önce sanki gibi zamansız canlandırılmaktadır simgeleyen bir sistem göbeğinde nihai bir grup.
Derida smatra da se dominantni ideološki diskurs oslanja na metafizičku iluziju transcendentalnog označenog - krajnje reference u sistemu označavanja koja se posmatra kao "apsolutna i neuništiva", stabila, vanvremenska i transparentna, prethodna i nezavisna od sistema.
Bu bir metin içeriğini ve form belirler nasıl Kodu çözülen bir duruşu var. Eleştirmenler bu tutumunu tartışmak kod çözücüleri-ebilmek getirmek için metin kodları kendi hangi encoder(s) tarafından kullanılanlarla aynı olmayabilir ve hangi o kod çözme şekli.
Prema ovom gledištu, oblik i sadržaj teksta određuju kako se on "dekodira". Kritičare ovog gledišta smatraju da oni koji "dekodiraju" tekst mogu da u taj proces unesu i svoje kodove koji nisu isti kao oni koriščeni prilikom "kodiranja" teksta i koji potom oblikuju "dekodiranje".
Iken birçok semiotic kodu bazı semioticians tarafından 'metinsel' kodları ('Dünya', 'Mesaj' metaforu aracılığıyla okuma) olarak kabul edilir, bu kodları, sosyal kodları ve yorumsal kodları yanında bir büyük grubu oluşturan olarak görülebilir.
Dok se mnogi semiotički kodovi često smatraju za "tekstualne" (čitanje "sveta" kroz metaforu "teksta"), tekstualni kodovi u užem smislu čine jednu od osnovnih grupa kodova, zajedno sa društvenim i interpretativnim kodovima.
En geniş, bu terim 'için anlamı; okunabilir' bir şey başvurmak için kullanılır bazı teorisyenler için 'Dünya' ' sosyal ' metindir. , 'Metni' yazılı metinler (graphocentric ve logocentric gibi), çoğu semioticians için ayrıcalık terimi görünmesine karşın işaretleri (kelimeler, görüntüler, sesler ve/veya hareketleri formundaki) bir sistemdir.
U najširem smislu, tekst označava bilo šta što može da se "čita" sa značenjem. Za neke teoretičare, "svet" je "društveni tekst". Iako se čini da termin privileguje pisani tekst (deluje grafocentrično i logocentrično), većina semiotičara smatra "tekst" za sistem znakova (u obliku reči, slika, zvukova i/ili pokreta).
Syntagmatic analysis 'yüzey yapısı' bir metin ve parçaları arasındaki ilişkileri kurmak istiyor structuralist tekniğidir. Syntagmatic ilişkilerinin incelenmesi kurallar veya üretim ve metinlerin yorumlanması temel kuralları ortaya koymaktadır.
Sintagmatska analiza je strukturalistička tehnika koja teži da uspostavi "površinsku strukturu" teksta i odnosa između njegovih delova. Proučavanje sintagmatskih odnosa otkriva pravila i konvencije koje su u pozadini stvaranja i tumačenja teksta.
Bir syntagm ('zinciri' denir) anlamlı bir bütün oluşturan etkileşen burçları düzenli bir birleşiminden oluşur. Dil, cümle, örneğin, syntagm kelime olduğunu. Syntagmatic ilişkiler içinde kendisini oluşturan birimler aynı metni içinde yapısal olarak birbirine bağlı olabilir çeşitli yolları vardır.
Sintagma predstavlja uređenu kombinaciju označitelja koja čini smisaonu celinu. U jeziku je rečenica, na primer, sintagma od reči. Sintagmatski odnosi su različiti načini kako sastavne jedinice u okviru jednog teksta mogu da budu u strukturnom odnosu jedna prema drugoj.
Morris bölünmüş göstergebilim üç şube: syntactics (veya sözdizimi), semantik ve edim bilimi. Syntactics işaretleri arasındaki yapısal ilişkiler bir çalışma anlamına gelir. İşaretleri kendi kullanıcıları tarafından yorumlanması, düzeyleri sözdizimsel düzeyi (diğer belirti olarak) işareti tanınması olmak için bu üç şube - karşılık olarak da görülebilir.
Moris deli semiotiku na tri grane: sintaksa, semantika i pragmatika. Sintaksa se odnosi na studiju odnosa među znacima. Tumačenje znakova od strane korisnika se takođe može posmatrati u skladu sa ovom podelom na tri grane - sintaksički nivo zpredstavlja prepoznavanje znakova u odnosu na druge znakove.
Saussure'nın dönem sémiologie, 1894 bir el yazması tarihleri. 'Semiyoloji' bazen işaretleri çalışma için başvurmak için kullanılan bu Saussurean geleneği içinde tarafından (e.g. Barthes, Lévi-Strauss, Kristeva ve Baudrillard), 'göstergebilim' Bazen bu Peircean gelenek içinde çalışma gösterir iken (örneğin Morris, Richards, Ogden ve Sebeok). 'Semiyoloji' bazen 'göstergebilim' daha felsefi yönelik çalışmalara atıfta iken öncelikle metin analizi ile ilgili çalışması anlamına gelir.
Sosirov termin semiologija datira iz rukopisa iz 1894. godine. Termin "semiologija" se nekad koristi da označi proučavanje znakova u Sosirovoj tradiciji (na primer, Bart, Levi-Straus, Kristeva i Bodrijar), dok se "semiotika" onda odnosi na Pirsovu tradiciju (na primer, Moris, RIčards, Ogden i Sebeok). Takoše, semiologija može da označava rad koji se fokusiran na tekstualnu analizu, dok je semiotski rad više orijentisan ka filozofiji.
Öznellik kuramları, 'konu' ve 'birey' arasında bir ayrım yoktur. Tek tek gerçek bir kişi, konu iken egemen kültürel ve ideolojik değerleri tarafından inşa roller kümesidir (örneğin sınıf, yaş, cinsiyet ve etnik köken ). 'Konusunu konumlandırma' structuralist kavramı 'Anayasa' konusu için (inşaat) tarafından metin anlamına gelir. Okuyucu konumlandırma metin olarak (veya söylemsel) bu teoriye göre bir 'Konu-kodları metin ve yapısını içinde zaten var olan konum' kabul etmek zorundadır. Konular böylece kodları kullanılarak 'ideal okuyucuların' olarak inşa edilir.
U teoriji subjektiviteta, postoji razlika između subjekta i pojedinca. Dok je pojedinac realna osoba, subjekat je sklop uloga koje su formirane od strane kulturnih i ideoloških vrednosti (na primer, klasa, godine, pol i etnička pripadnost). Strukturalistička ideja "pozicioniranja subjekta" se odnosi na "građenje" subjekta u okviru teksta. Prema ovoj teoriji tekstualnog (ili diskurzivnog) pozicioniranja, čitalac je obavezan da usvoji "poziciju subjekta" koja postoji u strukturi i kodovima teksta. Subjekti su stoga izgrađeni kao "idealni čitaoci" kroz upotrebu kodova.
Bazı semioticians structuralist endişe biçimsel sistemler (öykü, film ve televizyon ve benzeri düzenleme detaylı çalışmalar özellikle odaklanarak) ile muhafaza iken, birçok ile sosyal semiyotik daha endişe haline gelmiştir. Belirli sosyo-kültürel bağlamlarda olduğunu 'uygulamaları belirten ile' sosyal semioticians bir anahtar endişe. Sosyal semioticians tüm gerçekleri eşit ve 'hangi gerçekleri çekişmeli siteler mücadele' ilgilenen kabul edersiniz. Sosyal göstergebilim kökleri erken teorisyenler izlenebilmektedir. Kendini Saussure göstergebilim 'hayat işaretleri toplum içindeki çalışmaları bilim' olarak yazdı.
Dok se neki semiotičari strukturalistički bave formalnim sistemima (fokusirajući se na detaljne studije narativa, filma, televizije i slično), većina se više bavi društvenom semiotikom. Društveni semiotičari se pre svega bave praksama signifikacije u određenim društveno-kulturalnim kontekstima. Društveni semiotilari prihvataju da nisu sve stvarnosti jednake i zanimaju se za mesta gde se stvarnosti sudaraju. Koreni socijalne semiotike se nalaze kod ranih teoretičara. Sosir je sam smatrao semiotiku za "nauku koja se bavi životom znakova unutar društva".
Sosyal determinizm (bu dili veya bir teknoloji olup) hangi sosyal ve politik faktörler önceliği yerine orta özerk etkisi iddia bir duruşu var. Sosyal determinists dil determinists dil ve teknoloji teknolojik determinists tarafından verilen nedensel öncelik reddedin.
Društveni determinizam je stav po kojem se daje prednost društvenim i političkim faktorima naspram nezavisnom uticaju medijuma (bilo da je u pitanu jezik ili tehnologija). Druptveni determinizam ne prihvata primat koji lingivistički deterministi daju jeziku i tehnološki deterministi daju tehnologiji.
Tüm semiotic kodları geniş anlamda sosyal kodları'ederken, sosyal kodlarının yanı sıra metin kodları kodları ve yorumsal kodları büyük alt grubu oluşturan olarak da görülebilir. Sosyal kodları bu dar anlamda sosyal dünya bizim zımni bilgi endişe ve bedensel kodları, Emtia kodlarını ve davranışsal kodlar yazılı olmayan kodları içerir.
Svei semiotički kodovi su u širem smislu društveni kodovi, ali se društveni kodovi mogu videti i kao osnovna podgrupa kodova, pored tekstualnih i interpretativnih kodova. Društveni kodovi, u užem smislu, se odnose na naše poznavanje društva i uključuju nepisasne kodove kao što kodovi tela, robe i ponašanja.
Bu was Baudrillard'ın dönem (Platon ödünç); 'simulacra' 'aslı olmadan kopya sayısı' - postmodern kültür metinleri karşılaştığımız ana formu vardır.
Bodrijarov termin, preuzet od Platona, koji simulakrumom naziva kopije bez originala, što je osnovni vid u kojem nalazimo tekstovi u postmodernizmu.
Bu hangi insanlar meşgul (üretim dahil ve okuma metinleri) belirli kuralları veya inşaat ve yorumu kuralları aşağıdaki anlam verme davranışları vardır.
Stvaranje značenja od strane ljudi (uključujući stvaranje i čitanje teksta) koje prati određene konvencije i pravila stvaranja i tumačenja.
İletim modelleri içinde iletişim, bu terimler katılımcılar iletişim (iletişim 'bir 'alıcı' 'Mesaj' gönderme' doğrusal bir süreç olarak gösterilmek) eylemlerine başvurmak için kullanılır. Semioticians genellikle bu tür modelleri indirgemeci ('içerik' anlam azaltma) olarak algıla; ana semiotic itiraz genellikle iletim modelleri bir kod semiotic kavramı yer değil, ama ilgili itirazları başvurmak için potansiyel önemli amaçları, ilişkiler, durumlar ve orta model ihmal olduğunu.
Ovi termini se koriste u kontekstu modela prenosa komunikacije da bi označili učesnike u komunikacijskom činu (gde se komunikacija predstavlja kao linearni proces "slanja" "poruke" "primaocu") Semiotičari često smatraju takve modele za redukcionističke (gde se značenje reducira/smanjuje na "sadržaj"). Glavni semiotički argument je to da modela prenosa ne uključuje semiotički pojam koda, kao i da ne uzima u obzir moguć značaj namera, odnosa, situacija i medijuma.
Bu gerçeği temsil metin kodları vardır. Sanki gibi onlar were kayıtları ya da doğrudan çoğaltım kodları şeklinde temsilleri olarak değil, gerçeklik olarak 'gerçekçi' (özellikle de film ve televizyon) algılanan bu rutin deneyimlidir.
To su tekstualni kodovi koji predstavljaju stvarnost. Oni koji se smatraju "stvarnim" (posebno na filmu i televiziji) se uobičajeno doživljavaju kao beleženja ili diretkne reprodukcije stvarnosti, pre nego predstavljanja u vidu kodova.
Genel kullanım, bu terim başvurduğu bir metin biçiminde herhangi bir ortamda bir şey tasviri. Gibi standart sözlüklerine hatırlatıyor, ancak gösterimi için veya yerine bir şey - ne semioticians kuşkusuz hangi standları çağrı işareti şeydir. Göstergebilim foregrounds ve temsil işlemi problematizes.
U opštoj upotrebi, predstavljanje je opis nečega kroz medijum. Predstavljanje je uvek nešto što stoji umesto nečeg drugog, što semiotičari nazivaju znakom. Semiotičari se bave problematikom procesa predstavljanja.
'Görecilik' sık sık ya da bir kötüye eleştirmenler Oluşturmacılık (kimin için bu gerçekçilik dışında herhangi bir epistemolojik duruş anlamlara özellikle realistler,) veya constructivists kendileri tarafından kullanılan terimdir terimi bir konuma sayede 'bir şey ilişkilendirilecek istedikleri değil gider' atıfta. Eleştirmenler ortak relativizmin bir aşırı idealizm ya da değil mutlaka Tail bir gerçek malzeme dünya - varlığını inkar nihilizm ile . Bu yana kaç teorisyenler kendilerini yeterince terimi tanımlamak zordur relativists etiket seçin. Bir karakterizasyonu olan tutumu sadece birbirleriyle ilişkili olarak ve değil ilgili olarak herhangi bir 'mutlak', sabit ve evrensel gerçeği, reality, anlam, bilgi veya kesin tespit edilebilir gerçeklik sayısız alternatif sürümleri vardır.
Termin relativizam se često zloupotrebljava od strane kritičara konstruktivizma (pre svega realista, za koje on označava bilo koji epistemološki stav koji nije realizam) ili od strane samih konstruktivista koji ga koriste da označe stav gde "sve može da bude" i sa kojim oni ne žele da budu povezani. Kritičari povezuju relativizam sa ekstremnim idealizmom ili nihilizmom koji poriče postojanje realnog materijalnog sveta, što ne mora da bude slučaj. S obzirom da malo teoretičara žele da se nazivaju relativistima, teško je adekvatno definisati termin. Jedan način da se definiše je kao stav da postoji više alternativnih verzija realnosti koji mogu da se procenjuju u odnosu jedna prema drugoj a ne u odnosu prema nekom "apsolutu", stalnoj ili univerzalnoj istini, stvarnosti, smislu, znanju ili izvesnosti.
Bu Althusserian Marksizm ' kabul edilen bir terimdir nerede bu ifade eder (ideoloji dahil) toplum 'üstyapı' göreli bağımsızlık için ekonomik (ya da Tekno-ekonomik) 'base' (aksine olarak ikinci eski - teknolojik determinizm, benzer bir tutum belirlediğini Ortodoks Marksist tutum) dan.
Termin usvojen od strane Altuserovog marksizma, koji se odnosi na relativnu nezavisnost "nadstrukture" društva (uključujući ideologiju) od ekonomske (ili tehnološko-ekonomske) "osnove" (što je suprotno tradicionalnom marksističkom stavu da ovo drugo određuje prvo, što je stav sličan tehnološkom determinizmu).
Marshall McLuhan'ın fikri 'orta mesaj olduğunu' semiotic bir mesele olarak görülebilir: Toplum teorisyeni için orta 'tarafsız' değil. Kendi teknik kısıtlamalar, affordances ve kültürel çağrışımlar her orta vardır. Anlamına kendisi bir değişiklik işareti araç için kullanılan orta değişmiş olabilir.
Ideja Maršala Mekluana da je medijum jednako poruka može da se posmatra i kao semiotičko pitanje: za semiotičara medijum nije neutralan. Svaki medijum ima svoja tehnička ograničenja, mogućnosti i kulturne konotacije. Označeno može da bude promenjeno ako dodje do promene medijuma koji se koristi za označitelja.
Bir olgu için birden çok belirleyici faktörler bağlanabilir zaman overdetermined olduğu söylenir. Overdetermined okuma metinlerinin tercih edilen okuma overcoded yayın kodları kullanımı ve aşinalık temsili uygulamasını dahil olan bunlar.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall'un çerçevesi içinde bu ideolojik bir kod hangi olan sosyal durum baskın kodu doğrudan karşıt bir alakam yerleştirir, okuyucu, tercih edilen okuma anlar ama metnin kodunu paylaşmaz ve alternatif bir ideolojik kod ayı getiren bu okuma reddeder.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Bir olgu için birden çok belirleyici faktörler bağlanabilir zaman overdetermined olduğu söylenir. Overdetermined okuma metinlerinin tercih edilen okuma overcoded yayın kodları kullanımı ve aşinalık temsili uygulamasını dahil olan bunlar.
Fenomen je predeterminisan ako se smatra da je određen višestrukim faktorima. Predeterminisano čitanje teksta je ono gde je željeni efekat teksta vrlo jasan zbog toga što se preterano upotrebljavaju kodovi emitovanja i što su dobro poznati korišćeni vidovi predstavljanja.
Stuart Hall'un çerçevesi içinde bu ideolojik bir kod hangi olan sosyal durum baskın kodu doğrudan karşıt bir alakam yerleştirir, okuyucu, tercih edilen okuma anlar ama metnin kodunu paylaşmaz ve alternatif bir ideolojik kod ayı getiren bu okuma reddeder.
Prema Stjuartu Halu, to je ideološki kod u kom čitalac, čiji društveni kontekst je takav da je on u odnosu koji je suprotan dominantnom kodu, razume šta je željeni efekat teksta ali ne deli tekstualni kod i odbacuje tekst, što dovodi do stvaranja alternativnog ideološkog koda.
Reify (ya da 'hypostasize' için) olduğu 'thingify ': görece soyut tedavi miktarlara hangi temel doğa alınması için verilen (bkz: Özcülük) tek, sınırlı, farklılaşmamış, sabit ve değişmeyen bir şey sanki.
Opredmetiti nešto znači smatrati da je relativno apstraktno označeno u stvari jedinstvena, ograničena, nediferencirana, stalna i nepromenjiva stvar, a da se njegova esencijalna priroda može uzeti zdravo za gotovo (vidi esencijalizam).
Bu terim kullanılmıştır bir) bu varsayım için başvurmak için anlamlar (özellikle, dünyanın maddi bir nesne) bir ayrılan sahip bir işareti gerekli bir koşulu olduğunu veya b) işareti anlamını tamamen kendi ayrılan içinde yatıyor.
Ovaj termin se koristi na pretpostavku da a) je neophodan uslov znaka da označitelj ima referencu (a posebno, materijalan objekat u svetu) ili b) značenje znaka se nalazi samo u referenci.
Vinz, ne işareti 'açılımı'. Bu nesne denir ve işaretin Peirce'nın Üçlü modeli . De Saussure'nın dyadic modeli bir dünya referent değil açıkça işaret - sadece anlamına - özellikli bir kavram veya bir nesne dünya için bakınız değil.
Ono što znak obeležava. U Pirsovom trijadskom modelu znaka, to se naziva objekat. U Sosirovom dijadskom modelu znaka, referenca ne mora da postoji u svetu - samo označeno, što je koncept koji može a i ne mora da bude stvarni objekat.
Öncelikle çeşitli estetik hareketler, teorik çerçeveler ve medya ile ilgili olarak dönem kullanımı farklıdır böylece bağlı olduğu ile orada birçok farklı "realisms", eğer gerçekçi'nın "are" show şeyler gerçekten ortak amacı (yapılandırmacı için saçma bir düşünce). 'gerçekçi' görüşleri o da "hayat gibi" bir anlam olarak yorumlanır olup günlük kullanımda.
Upotreba ovog termina uglavnom varira kroz estetske pokrete, teoretske okvire i medije sa kojima se povezuje - tako da postoji više različitih "realizama", iako je uobičajeni realistički cilj da "pokaze stvari onakvim kakve zaista jesu" (ideja koja nema smisla za konstruktiviste). U svakodnevnoj upotrebi, "realističke" predstave su one koje se tumače kao verne stvarnosti.
Bağımsız değişken 'gerçeklik' veya 'Dünya' en azından kısmen oluşturulan dil (ve diğer medya) biz kullanım anlamlar - önceliği üzerinde ısrar ediyor anlamına anlamlar yerine tersi şeklinde olduğunu düşündüren. Bazı teorisyenler stres anlamlar önemlilik .
Argument da je "stvarnost" ili "svet" makar delimično stvoren jezikom (ili drugim medijima) insistira na primatu označitelja - sugerišući da je označeno oblikovano označiteljem pre nego obratno. Neki teoretičari naglašavaju materijalnost označitelja.
Onlara 'ikonik dizinler (veya endeksler)' diyebiliriz ama düzenlenmemiş fotoğrafik ve filmic görüntüleri yerine sadece ikonik - indexical. Bir fotoğraf resim ışık etkisi fotoğraf emülsiyon dizinidir. Fotoğraf indexical karakter tercüman 'amaç' ve 'gerçeklik' şeffaf kayıtları onları tedavi etmek için teşvik eder.
Neobrađene fotografije i filmske slike su indeksirane, pre nego ikoničke - iako se mogu zvati i ikoničkim indeksima. Fotografska slika je indeks u pogledu svetla na fotografskoj emulziji. Indeksirani karakter fotografije podstiče posmatrača da ih smatra za "objektivne" i transparentne snimke "stvarnosti".
Bir keresinde, Barthes fotoğraf 'a şifre olmadan bir mesaj' olduğunu iddia. Fotoğraf indexical (gibi ikonik) fotoğraf olsa bile , ancak üç boyutlu bir Çeviri içine iki yanı sıra birçok değişken temsili yöntemler içerir. Sonuç olarak, bazı semioticians 'okuma fotoğrafları' bakın.
Bart je smatrao da su fotografije "poruke bez koda". Međutim, iako su fotografije indeksirane (kao i ikoničke), fotografija podrazumeva prevod sa tri dimenzije na dve. To ima za posledicu da mnogi semiotičari govore o "čitanju fotografija".
Barthes Hjelmslev semiotic sistemlerinde manâ (anlam düzeyi) farklı siparişlerin çoğu kavramı kabul etmiştir. İlk sırasını manâ ilişkilendirilebilen ki: Bu düzeyde bir anlamlar ve bir anlamına oluşan bir işaret yoktur. Çağrışım mı denotative işareti kullanır manâ ile ikinci dereceden (anlamlar ve anlamına) gibi anlamlar ve verdiği için bu ek bir hale getirmiştir. Barthes savunuyor ilişkilendirilebilen ve çağrışım denilen manâ emir efsane şeklinde ideoloji üretmek için kombine-hangi açıklanan manâ üçüncü bir sipariş olarak. Manâ üç tane arasındaki farklar kesin değildir.
Bart je od Jelmsleva usvojio ideju da postoje različiti nivoi signifikacije (značenja) u semiotičkim sistemima. Prvi nivo signifikacije je denotacija: na ovom nivou se znak sastoji od označitelja i označenog. Konotacija je drugi nivo signifikacije koji koristi denotativni znak (označitelj i označeno) kao svoj označitelj i vezuje ga za dodatno označeno. Bart smatra da se nivoi signifikacije denotacija i konotacija kombinuju kako bi se stvorila ideologija u formi mita, što predstavlja treći nivo signifikacije. Razlike između tri nivoa signifikacije nisu strogo definisane.
Aksine, yayını kodları narrowcast kodları sınırlı bir izleyici olarak, yapısal olarak daha karmaşık, daha az tekrarlayan amaçlayan ve genellikle daha ince, orijinal ve öngörülemeyen.
Suprotno kodovima opšteg emitovanja, kodovi ciljanog emitovanja su usmereni na ograničenu publiku, strukturno su komplikovaniji, manje se ponavljaju i često su suptilniji, originalniji i manje predvidivi.
Dilsel determinists göre dil - sözel dili çok kullanılması ve/veya gramer yapıları, anlamsal ayrımlar ve dahili kaynakta bir dil içinde bizim düşünme (veya 'dünya görüşü') belirler. Daha ılımlı bir tavır 'etkiledi' yerine kaçınılmaz 'kararlı' dil tarafından düşünmeye var: Bu iki yönlü bir süreçtir, kullandığımız dil türünü de etkilenmiştir şekilde dünya bu arada bkz:.
Prema lingvističkom determinizmu, naša mišljenja (ili pogledi na svet) su određeni jezikom - korišćenjem verbalnog jezika i/ili gramatičkih struktura, semantičkih distinkcija i ugrađenih ontologija u okviru jezika. Umereniji stav je da je mišljenje "pod uticajem" jezika, pre nego određeno njime: to je dvosmerni proces, tako da je i vid jezika koji koristimo pod uticajem načina na koji posmatramo svet.
Fiske'in terim olan bir kitle kitleye üyeleri tarafından paylaşılır ve hangi gayrı öğrenilen deneyim yoluyla yerine kasten veya kurumsal olarak kodlar. Aksine narrowcast kodları, yayın kodları yapısal olarak daha basit, öylesine onlar-ebilmek oluşturmak klişelere ve kalıplaşmış standart sözleşmeler ve 'formüller' - istihdam.
Fiskeov termin za kodove koje deli publika masovnih medija i koji se neformalno uče kroz iskustvo, pre nego sa namerom ili kroz institucije. Suprotno ciljanom emitovanju, kodovi širokog emitovanja su strukturno jednostavniji i poštuju standardne konvencije i "formule", tako da mogu da stvaraju klišee i stereotipe.
Marshall McLuhan (1911-1980), uluslararası kült durum bir medya gurusu olarak 1960'larda zevk bir Kanadalı edebiyat alim oldu. 'McLuhanism' mı 'orta mesaj olduğunu' onun fikri başvurmak için bazen kullanılan bir terimdir, en az dört belirgin anlamları vardı: Orta içeriği şekil a) o (yani iyi olabilir deneyim tür ile idare için herhangi bir ortamda doğa etkileri vardır ); b) Bu orta kullanarak kendi içinde önemli (e.g. televizyon ya da kitap okuma açık içeriği ne olursa olsun kendilerini deneyimlerde) c) bu 'Mesaj' in bir orta'darbe ' toplum üzerindeki; vardır d) orta 'Mesaj' kullanıcıların algısal alışkanlıkları onun dönüşümdür.
Maršal Mekluan (1911-1980) je bio kanadski književni naučnik koji je imao kultni status medijskog gurua 1960-ih godina. Mekluanizam je termin koji se koristi za njegovu ideju da "medijum je poruka", koja je nosila u sebi najmanje četiri očigledna značenja: a) da medijum oblikuje sadržaj (u suštini, da priroda medijuma implicira vrstu iskustva koja će se doživeti sa njim), b) da je korišćenje medijuma od važnosti samo za sebe (naime, da su gledanje televizije i čitanje knjiga iskustva za sebe nezavisno od sadržaja), c) da je "poruka" medijuma "uticaj" koji ona ima na društvo i d) da je "poruka" medijuma njegova transformacija u opažajne navike korisnika.
Jakobson tarafından tanıtıldı markedness kavramını paradigmatik muhalefet (e.g. erkek/kadın) Polonyalılar için uygulanabilir. Çiftli burçları (örneğin, erkek/kadın) oluşur (Bu durumda, word erkek) şeklinde bir 'isimsiz' ve 'işaretli' form (durumda word erkek). 'İşaretli' anlamlar (Bu durumda ilk fe - ek) bazı özel semiotic özelliği tarafından ayırt edilir. A işaretli veya işaretsiz durumu sadece burçları için aynı zamanda kendi signifieds için geçerlidir.
Koncept markiranosi je predstavio Jakobson i primenjuje se na polove paradigmatske suprotnosti (na primer, učenik/učenica). Upareni označitelji (kao što su muško/žensko) se sastoji od nemarkiranog oblika (u ovom slučaju "učenik") i markiranog oblika (u ovom slučaju "učenica"). Markirani označitelj se ističe preko određene semiotičke karakteristike (u ovom slučaju nastavak -a). Markirani i nemarkirani status se ne odnosi samo na označitelje već i na njihovo označeno.
Saussure'nın Şartlar bunlar. Langue başvuran soyut sistem kuralları ve kuralları simgeleyen bir sistemin - bağımsız olarak ve önceden var, bireysel kullanıcılar. Şartlı tahliye kullanımı somut örneklerini gösterir. Saussurean için toplum teorisyeni, önemli olan en temel yapıları ve kuralları semiotic bir sistemin bir bütün yerine özel gösterileri ya da sadece kullanım örneği olan uygulamaları olarak vardır . Whilst Saussure kendini şartlı tahliye ile ilgili değil, langue yapısını Elbette şartlı tahliye çalışmayla ortaya çıkıyor. Yerine sadece dil için semiotic sistemi ve kullanım belirli metinler ve uygulamalar arasında bir ayrım biridir kavramı için semiotic sistemleri genel olarak uygulanıyor.
Sosirovi termini, gde se jezik odnosi na apstraktan sistem pravila i konvencija sistema značenja. On je nezavisan i prethodi postojanju pojedinačnih korisnika. Govor je konkretna upotreba jezika. Sosirovski semiotičarima su najznačajnije strukture koje čine osnovu i pravila semiotičkog sistema, pre nego specifične performanse i prakse koje su samo u domenu upotrebe. Dok se Sosir nije bavio govorom, struktura jezika se svakako otkriva putem proučavanja govora. Ako se isti pojmovi upotrebe na semiotički sistem uopšteno, pre nego na jezik, onda se stvara distinkcija između semiotičkog sistema i njegove upotrebe u tekstovima i slično.
Televizyon ve film gibi medya (bu hararetli başkaları tarafından itiraz gerçi) 'gibi dilleri' varlık olarak bazı semioticians tarafından kabul edilmektedir. Semioticians sık başvuran Filmler, televizyon ve radyo programları, reklam afişleri ve benzeri olarak 'metinler' ve 'okuma' medya televizyon ve fotoğraf gibi. Dile ait model, semioticians sık sık benzer Dilbilim kullanılan görsel-işitsel medya analiz birimi aramasını yol açar.
Medij kao što je televizija ili film se smatraju za "jezike" od strane nekih semiotičara, iako to mnogi osporavaju. Semiotičari se često prema filmu, televiziji, radio programima, reklamnim plakatima i sličnom, odnose kao prema "tekstovima" i "čitanju" medija kao što su televizija i fotografije. Ligvistički model često navodi semiotičare da tragaju za jedinicama analize audio-vizualnog medija, koje su analogne onima koje se koriste u ligvistici.
İntertextuality Kristeva tarafından tanıtıldı semiotic kavramı öncelikle postyapısalcı teorisyenler ile ilişkilidir. İntertextuality biçim ve içerik bir metin diğer metinler için bağlama çeşitli bağlantılar anlamına gelir. Her metin diğerleri ile ilgili olarak bulunmaktadır. Her ne kadar nadiren diğer metinler metne borçları kabul vardır, metinler diğer metinler fazla kendi makineleri için borçluyum.
Semiotički pojam intertekstualnost (Kristeva) je u vezi sa poststrukturalističkim teoretičarima. Intertekstualnost se odnosi na različite veze u vidu forme i sadržaja između tekstova. Svaki tekst postoji u odnosu sa drugim tekstovima. Iako se retko govori o povezanosti tekstova, oni se više oslanjaju jedni na druge neko na njihove stvaraoce.
Karşılıklı olarak özel burçları birlikte tam bir evren bir söylem (ilgili ontolojik etki), örneğin tanımlamazsanız kategorileri temsil eden küme bir paradigma içinde çift güneş/ay (Leymore).
Parovi međusobno isključivih označitelja u paradigmi kategorija koji zajedno ne čine kompletan univerzum diskursa (relevantan ontološki domen), na primer sunce/mesec (Lejmor).
Saussure vurguladı dilsel anlamlar arasındaki ilişki ve rasgele hale getirmiştir: aralarında bağlantı, içsel 'doğal' değildir. o extralinguistic etkileri (harici dil sistemi) inkar. Felsefi, varlıkbilime rastgele bir ilişki vardır: Başlangıçta, biz şeyler eklemek hangi etiketleri fark etmez, ama tabii işaretleri sosyal ya da tarihsel olarak rasgele değildir (bir işareti tarihsel varlık haline gelmiştir sonra biz keyfi burçları değiştiremezsiniz). Saussure Peirce işaretlerinin herhangi bir ortamda daha açık olarak dağıtılır ve burçları ve onların signifieds ilişkisi keyfilik - radikal keyfilik anlamlar içinde anlamına ikonik işaretleri için algılanan benzerliği ile sembolik işaretleri üzerinden en az keyfilik indexical işaretleri için değişir kaydetti iken dilbilimsel işaretler üzerinde duruldu. Çok semioticians bütün işaretler bir ölçüde keyfi ve geleneksel (ve dolayısıyla ideolojik işleme tabi) olduğunu iddia.
Sosir naglašava arbitrarnu vezu između lingvističkog označitelja i označenog: veza između njih nije obavezna, suštnska ili prirodna. On je poricao postojanje ekstralingvističkih uticaja (spoljnih u odnosu na lingvistički sistem). Filozofski gledano, veza je ontološki arbitrarna: prvobitno ne postoji razlika u tome koje etikete dodeljujemo stvarima, ali znakovi naravno nisu društveno ili istorijski arbitrarni (ako znak ima istorijsko postojanje, ne mogu mu se arbitrarno menjati označitelji). Sosir se fokusirao na lingvističk znakove, dok se Pirs više bavio znakovima u svakim medijima i naglašavao da veza između označitelja i označenog varira u arbitrarnosti - od radikalne arbitrarnosti simboličkih znakova, preko pretpostavljene sličnosti između označenog i označitelja u ikonskim znakovima, do minimalne arbitrarnosti indeksiranih znakova. Mnogi semiotičari smatraju da su svi znakovi u nekoj meri arbitrarni i konvencionalni (i samim tim predmeti ideološke manipulacije).
Roland Barthes, anchorage kavramı kullanılmaya başlandı. Dil öğelerini (örneğin, resim yazısı) bir metin görüntünün bir tercih edilen okuma 'çapa' (veya sınırlamak için) hizmet edebilir (tersine bir görüntü tasvir kullanımını belirsiz bir sözel metin demir atabilirsiniz).
Rolan Bart je uveo koncept usidrenja. Lingvistički elementi u teksu (kao što je naslov) koji služe kao "sidro" (ili ograničenje) za tumačenje teksta (kao što i ilustrativno upotrebljena slika može da usidri dvosmisleni verbalni tekst).
Muhalif burçları birlikte küme kategoriler aynı örtülü boyut ve hangi üzerinde karşılaştırmalı derecelendirme ile temsil eden bir paradigma içinde çift tanımlamak tam bir evren bir söylem (ilgili ontolojik etki), e.g. iyi/kötü 'iyi ' değil mutlaka 'kötü' ve tersi (Leymore).
Parovi suprotnih označitelja u paradigmi koja predstavlja kategorije, koji su uporedno gradirani u istoj dimenziji i koji zajedno čine celokupan univerzum diskursa (relevantni ontološki domen), na primer dobar/loš, gde "ne-dobar" nije obavezno "loš" i obratno (Lejmor).
'(Anlam olarak metin içinde ikamet eden kabul edebi kuramcıların tanımlanır) sözde duyuşsal yanlış' bir metnin anlamını bu teorisyenler görecelik biçimi olarak gördüm, okuyucularının yorumları - ile ilgili içerir. Kaç çağdaş teorisyenlerin bu konuda bir 'yanlış' en uygun beri okuyucunun amaçları nedeniyle önem.
Afektivna zabluda, identifikovana od strane književnih teoretičara koji smatraju da se značenje nalazi unutar teksta, podrazumeva da se značenje teksta dovodi u vezu sa tumačenjem čitaoca - što je prema ovim teoretičarima vid relativizma. Mali broj savremenih teoretičara to smatraju za "zabludu", jer većina uzima u obzir značaj potrebe čitaoca.
Devamsızlık burçları bir metin ama hangi (aksine) yine de gerçekte kullanılan anlamlar anlamını (ki aynı paradigma kümesinden çizilir) etkiler. İngilizce olarak özel etiket sahip iki form, devamsızlık: 'onun yokluğu ile dikkat çeken' olan ve bu da 'söylemeye gerek yok'. Ayrıca bkz: Deconstruction, paradigma, paradigmatik analizi, anlamlar.
Označitelj koji se ne nalaze u tekstu ali koji ipak utiču na značenje označitelja koji su zapravo iskorišćeni (što je u okviru jedne paradigme). Postoje dva oblika ovog odsustva: ono što je upadljivo zbog odsustva i ono što se podrazumeva. Vidi i: dekonstrukcija, paradigma, paradigmatska analiza, označitelj
Narratology (ya da anlatı teorisi) büyük bir disiplinler arası ve kendi başına alanıdır ve mutlaka semiotic bir perspektif içinde Çerçeveli değil. Semiotic narratology - edebiyat veya edebi olmayan, hayali veya kurgusal olmayan, sözlü veya görsel - tüm modlarda anlatı ile ilgilidir ama minimal anlatım birimleri ve 'dilbilgisi' arsa üzerinde odaklanmak eğilimindedir.
Naratologija, ili narativna teorija, je samostalno interdisciplinarno polje koje ne mora da bude deo semiotičke perspektive. Semiotička naratologija se bavi narativom u svakom smislu - literarnom ili neliterarnom, fiktivnom ili nefiktivnom, verbalnom ili vizuelnom - ali teži da naglasak stavi na najmanje narativne jedinice i "gramatiku zapleta".
Bir anlatı, olaylar 'zincirinin' gösterimidir. Düzenli Aristotelesçi anlatı formu, nedensellik ve gol dönüş hikaye (kronolojik olaylar) komplo içine : olayların başında neden olanlar orta ve orta olaylar neden o vasıl belgili tanımlık son.
Narativ je predstavljanje niza događaja. U aristotelovskoj narativnoj formi, posledičnost i ciljevi pretvaraju priču (hronološke događaje) u zaplet: događaji na početku uzrokuju one u sredini, dok oni u sredini uzrokuju one na kraju.
Anlatım, hareket ve bir anlatı üretme süreci olduğunu. Adresi modları farklı kendi anlatı noktasının açısı içinde. Yazılı anlatıları, üçüncü kişi ominiscient anlatım ('söylemek') ya da kişinin 'öznel' anlatım ('gösteren') istihdam. Kamera bize belirli bir katılımcının görsel (izleyiciler ile o kişinin şekilde olayları görme veya hatta olayları kendileri için bir görgü tanığı gibi hissediyorum için teşvik) bakış açısından sanki olayları gösterir televizyon ve film, kamera tedavi 'öznel' denir.
Naracija je čin i proces stvaranja narativa. Načini obraćanja se razlikuju u narativnoj tački posmatranja. Zapisane priče mogu da uključuju naraciju od strane treće osobe ili subjektivnu naraciju (u prvom licu). Na televiziji i filmu, položaj kamere se smatra subjektivnim kada nam kamera pokazuje događaje iz tačke posmatranja određenog očesnika (podstičući posmatrače da se identifikuju sa datim učesnikom ili da se i sami osećaju kao svedoci događaja).
Barthes ilişkilendirilebilen ve çağrışım denilen manâ emir manâ üçüncü bir sipariş olarak anlatılan efsane - şeklinde ideoloji üretmek için kombine savunuyor. 'Efsane' demonstrably yanlış inançları için başvuruyor, ancak bu dönem semiotic kullanımını mutlaka önermez öneriyor dönemin popüler kullanım .
Prema Bartu, nivoi signifikacije nazvani denotacija i konotacija se kombinuju da bi se proizvela ideologija u formi mita - što se naziva trećim nivoom signifikacije. U popularnoj upotrebi termin "mit" se odnosi na verovanja koja su očigledno lažna, ali ovo ne mora da bude slučaj u njegovoj semiotičkoj upotrebi.
Terim 'motivasyon' (Saussure tarafından kullanılan), bazen 'kısıtlaması için anlamlar anlamına belirler ne ölçüde açıklayan' ile yorumlanmıştır. Bir anlamlar daha kısıtlı işareti anlamına tarafından daha fazla motive olduğunu: ikonik işaretleri motivasyonu yüksek; sembolik işaretleri isteksiz. Daha az motive işareti, daha fazla öğrenme üzerinde anlaşılan bir kod gereklidir.
Termin "motivacija" (korišćen od strane Sosira) je ponekad u suprotnosti sa "ograničenjem" kada se opisuje mera u kojoj označeno određuje označitelja. Što je više označitelj ograničen označenim, znak je više motivisan - ikonički znaci su visoko motivisani, dok su simbolički znaci nemotivisani. Što je znak manje motivisan, potrebno je više učiti dogovoreni kod.
Modernizm genelinde on dokuzuncu yüzyıl için takip edilebilir Batı sanatında bir hareket için başvuran, yüksekliği yaklaşık 1910-1930 dan yapıldı ve geç 1970'lere kadar çevresinde kalıcı. En geniş bir ret, geleneğin ve sanat olarak taklit tarafından karakterize edildi. Farklı ülkelerde çeşitli formları ve sanat arasında hatırı sayılır bir karşılıklı etkileşimlere katılan . Görsel Sanatlar Kübizm, Dadaizm, Sürrealizm ve fütürizm dahil.
Modernizam se odnosi na pokret u umetnosti na Zapadu koji potiče iz kraja XIX veka, a svoj vrhunac doživljava između 1910. i 1930. godine, i traje do kasnih 1970-ih. Karakteriše ga, u širokom smislu, odbijanje tradicije i umetnosti kao imitacije. Uključuje značajna ukrštanja između umetnosti i njenih različitih delova u različitim zemljama. U vizuelnoj umetnosti, on uključuje kubizam, dadaizam, nadrealizam i futurizam.
Modality için tanınan veya bir işaret, metin veya türe göre iddia gerçek durumunu ifade eder. İşaretler modu işareti araç için onun ayrılan bir ilişki açısından sınıflandırılması Peirce'nın kendi modalite - belirgin saydamlıklarını 'gerçeklik' (düşük modalite sahip sembolik mod, örneğin) ile ilgili olarak yansıtır.
Modalitet se odnosi na stvarni status dodeljen znaku, tekstu ili žanru. Pirsova klasifikacija znakova u kontekstu odnosa između znaka i onoga na šta se odnosi predstavlja njihov modalitet - njihovu transparentnost u odnosu prema "stvarnosti" (simbolizam, na primer, ima niski modalitet).
Metafor yabancı (bilinen edebi dille 'tenor' olarak) tanıdık ('araç') açısından ifade eder. Tenor ve araç normal olarak ilgisiz: için taze bir metafor ima benzerlik tanımak için yaratıcı bir sıçrama yapmak gerekir. Semiotic açısından, bir metafor bir hale getirmiştir hareket olarak oldukça farklı bir atıfta anlamlar içerir hale getirmiştir. Metaforlar başlangıçta görünüyor alışılmamış çünkü onlar görünüşe göre 'edebi' ya denotative benzerliği dikkate almayın.
Metafora izražava manje poznat termin kroz neki koji je više poznat. Ova dva termina nisu u direktnoj vezi i moramo da upotrebimo maštu da bismo uočili sličnost na koju metafora aludira. U semiotičkom smislu, metafora podrazumeva da jedno označeno funkcioniše kao označitelj za nešto potpuno drugo označeno. Metafore na prvi pogled deluju nekonvencionalne jer očigledno zanemaruju bukvalnu ili denotativnu sličnost.
'Orta' terimi çeşitli şekillerde farklı teorisyenler tarafından kullanılır ve konuşma ve yazma veya baskı ve yayın olarak bu tür geniş kategoriler içerir veya belirli teknik formlar kitle iletişim (radyo, televizyon, gazete, dergi, kitap, Fotoğraflar, Filmler ve kayıtlar) veya ortam kişilerarası iletişim (telefon, mektup, Faks, e-posta, video konferans, sohbet bilgisayarlı sistemler) için ortam içinde ilgili.
Termin medijum se koristi na različite načine od strane različitih teoretičara i može da uključuje široke katerogije kao što su govor i pisanje, štampa i emitovanje, da se odnosi na specifične tehničke forme u okviru medija masovne komunikacije (radio, televizija, novine, časopisi, knjige, fotografije, film i snimci) ili na medije lične komunikacije (telefon, pismo, faks, imejl, video konferencija, četovanje putem kompjutera).
'Çift artikülasyon' (sözel dili gibi) durumunda olan bir semiotic kodu iki soyut yapısal düzeyde analiz edilebilir: daha yüksek bir seviyeye adında bir alt düzeye - 'ikinci artikülasyon seviyesi' ve 'ilk artikülasyon düzeyini'. İlk artikülasyon sistem oluşur en küçük anlamlı düzeyde üniteleri mevcuttur (morphemes veya bir dildeki sözcükleri).
Semiotički kod koji ima "dvostruku artikulaciju" (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: na višem nivou koji se naziva "nivo prve artikulacije" i na nižem "Nivou druge artikulacije". Na nivoou prve artikulacije sistem se sastoji od najmanjih jedinica koje nose značenje (ne primer morfeme ili reči u jeziku).
Eklem semiotic kodları içinde yapısal düzeylerini gösterir. Semiotic kodları var çift eklem veya hiçbir eklem ya da tek eklem. 'Çift artikülasyon' (sözel dili gibi) durumunda olan bir semiotic kodu iki soyut yapısal düzeyde analiz edilebilir: daha yüksek bir seviyeye adı verilen alt düzey - 'ikinci artikülasyon seviyesi' ve 'ilk artikülasyon düzeyini'.
Artikulacija se odnosi na strukturne nivoe unutar kodova. Semiotički kodovi mogu da imaju ili jedinstveno ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Semtiočki kod koji ima dvostruku artikulaciju (kao u slučaju govornog jezika) može da se analizira na dva apstraktna strukturna nivoa: viši nivo nazvan "nivo prve artikulacije" i niži "nivo druge artikulacije".
Semiotic kodları iki eklem veya hiçbir eklem ya da tek eklem vardır. Tek eklem ile kodları var ilk eklem ya da ikinci artikülasyon sadece. Sadece ilk artikülasyon kodlarıyla ibaret işaretleri - sistematik olarak birbirleriyle ilişkili anlamlı elemanları - ama bu işaretleri çok az, anlamlı olmayan öğelerin yapısı için ikinci hiçbir eklem olduğunu. Bir kod içinde en küçük tekrarlayan yapısal birim anlamlı, ilk artikülasyon yalnızca kod varsa nerede .
Semiotički kodovi mogu da imaju jedinstvenu ili dvostruku ili da nemaju artikulaciju. Kodovi sa jedinstvenom artikulacijom imaju samo prvu ili samo drugu artikulaciju. Kodovi sa prvom artikulacijom se sastoje samo od znakova - značenjskih jedinica koje su sistematski određene jedna prema drugoj - ali ne postoji druga artikulacija koja strukturira ove znakove u najmanje, ne-značenjske jedinice. Ako najmanja strukturna jedinica koda ima značenje, kod ima samo prvu artikulaciju.
Saussure için (Bu dışında analitik amaçlı bölünmez) işareti iki bölümden biri. İn Saussurean gelenek, anlamlar bir işaret alır şeklidir. İçin Saussure, kendisi ile ilgili dilbilimsel işaretler, bu sözcük - 'ses-görüntü' maddi olmayan form anlamına geliyordu ('psikolojik baskı ses, o geçici duyu üzerinde Gösterim').
Za Sosira je označitelj jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). U Sosirovoj tradiciji, označitelj je forma koju znak ima. U konteksu lingvističkih znakova, ovo je za Sosira predstavljalo nematerijalnu formu izgovorene reči - "zvučnu sliku" (psihološki otisak zvuka, utisak koji on ostavlja na naša čula).
Saussure için anlamına (analitik amaçlar dışında bölünmez) işareti iki bölümden biri oldu. Saussure'nın miktarlara anlamlar tarafından temsil edilen zihinsel kavram (ve maddi bir şey değil). De soyut kavramlar ve hayali varlıklar, ama anlamına gelince kendisi bir grup (Peirce'nın nesne) aksine dünyada olduğu gibi bu işaretler başvuru dünyanın fiziksel nesnelere dışlamaz. Sonraki tercümanlar anlamına 'içerik' (eşleşen anlamlar şeklinde, içinde form ve içerik' Düalizm tanıdık) ile kıyaslamak yaygındır.
Za Sosira je označeno jedan od dva dela znaka (koji su neodvojivi osim u svrhu analize). Sosirovo označeno je mentalni koncept koji je predstavljen od strane oznaćitelja (nije materijalan). Ovo ne isključuju znakove u vidu fizičkih objekata ili apstraknte koncepte i fiktivne jedinice, ali označeno nije samo za sebe predstavljeno u svetu (za razliku od Pirsovog objekta). Uobičajena praksa da se prilikom tumačenja izjednačava označeno sa sadržajem (povezujući formu označitelja sa poznatim dualizmom forme i sadržaja).
Bir işaret 'duran' olarak yorumlanan bir anlamlı birim kendisi dışında bir şey olduğunu. İşaretleri sözcükler, Resimler, sesler, eylemleri veya nesneleri (fiziksel bir formda kimi işaret aracı olarak bilinir) fiziksel şeklinde bulunur. İşaret içsel anlam taşımayan ve zaman sadece işareti-kullanıcı onları anlamını referansla tanınan bir kod ile yatırım olur.
Znak je značenjska jedinica koja predstavlja nešto drugo. Znakovi se nalaze u fizičkom obliku reči, slika, zvukova, pokreta i objekata. Znakovi nemaju značenje sami za sebe već postaju znacima kada im je dodeli značenje sa referencom ka prepoznatom kodu.
Gevşek Saussure dediği 'işaretleri çalışma' ya da 'işaretlerin teorisi' olarak tanımlanan 'Semiyoloji' oldu: 'işaretleri rolü sosyal yaşamın bir parçası olarak çalışmalar bir bilim'. Dönem sémiologie Saussure'nın kullanımını 1894 Tarih ve 1897 yılında Peirce'nın ilk dönem semiotic kullanımı yapıldı. Semiyotik yaygın resmi bir akademik disiplin kurumsallaşmış haline değil ve aslında bir bilim değil. Ama tamamen metinsel analiz yöntemi değil teorisi ve işaretler ve simgeleyen uygulamaları analiz içerir .
Široka definisano kao nauka ili teorija o znacima, ono što je Sosir zvao "semiologijom" je nauka koja proučava ulogu znakova kao delova društvenog života. Sosirova upotreba termina semiologija datira iz 1894. godine dok je Pirs prvi put upotrebio termin semiotika 1897. godine. Semiotika nije široko prihvaćena kao formalna akademska disciplina i ne predstavlja nauku u pravom smislu. Ali nije ni samo metod analize teksta, jer uključuje teoriju i analizu znakova i praksu dodeljivanja značenja.
Greimas semiotic Meydanı mantıksal bağlaç ve disjunctions metin anahtar anlamsal özellikleri ilgili haritalama aracı olarak tanıttı. Biz samimi eşli iki dönem 'güzel' ve 'çirkin' gibi bağlama yatay bir çizgi çizerek başlamak Eğer , biz açmak bu semiotic bir kare içine bu üst yaparak çizgi içinde iki diğer mantıksal olanakları - 'çirkin değil' ve 'güzel değil' alt köşeleri işgal bir kare. Semiotic Meydanı, çünkü güzel değildir bir şey mutlaka çirkin değil bu sadece ikili bir muhalefet değil ve çirkin değil bir şey mutlaka güzel değil bize hatırlatır.
Gremas je predstavio semiotički kvadrat kao sredstvo za mapiranje logičkih konjukcija i disjunkcija u vezi sa ključnim semantičkim obeležjima u tekstu. Ako za početak povučemo horizontalnu liniju između dva uobičajeno uparena termina, kao na primer "lep" i "ružan", i posmatramo je kao gornju stranu kvadrata, semiotički kvadrat se dobija tako što njegovu donju stranu čine druge dve logičke mogućnosti - "nije ružan" i "nije lep". Semiotički kvadrat nas podseća da ne postoji samo binarna opozicija, odnosno da ako nešto nije lepo ne mora da bude ružno a da nešto što nije lepo ne mora da bude ružno.
Sonsuz sonlu öğeleri medya ile ilgili olarak genel için 'semiotic ekonomisi' olarak biliniyor bir özelliği kullanmaktır. Yapısal özelliği çift eklem semiotic sistemi içinde az sayıda alt düzey birimleri kullanılarak üretilecek anlamlı kombinasyon sonsuz sayıda sağlar.
Neograničena upotreba ograničenih elemenata se naziva semiotičkom ekonomijom u kontekstu medija. Strukturno obeležhe dvostruke artikulacije u okviru semiotičkog sistema dozvoljava da se stvori neograničen broj smislenih kombinacija koristeći ograničen broj jedinica.
Materyalizm hangi essentialist soyutlama ve maddeleştirme ve formları ve ilişkiler için madde formalist azaltılması eleştirir anti-idealist ve anti-essentialist bir konumdur. Dünyayı kendine ait olan amacımızı direnir olmanın bir inatçı sahip olarak görülüyor bu gerçekçi değil. Materialists (kültürel materialists denir) vurgulamak maddi koşulları (örneğin, yoksulluk, hastalık ve sömürü) sosyal gerçeklik, simgeleyen uygulamaları, sosyo-kültürel ve tarihsel durum ve özgüllük ve fiziksel özellikleri medya ve işaretleri (estetik gerçekçilik baskın kodları şeffaflık bastırılmış) metin olarak gösterilmesi gibi şeyler.
Materijalizam je anti-idealističko i anti-esencijalističko gledište koje kritikuje esencijalističku apstraktnost, postvarivanje i formalističko redukovanje supstance na formu i odnose. On je realističan u smislu da se svet posmatra kao nešto što ima svoju volju nezavisno od naših namera. Materijalisti (nekad nazivani i kulturalni materijalisti) naglašavaju stvari kao što su tekstualna predstava materijalnih uslova u društvenoj stvarnosti (kao što su siromaštvo, bolest i eksploatacija), društveno-kulturni i istorijski događaji sa značajnim posledicama i specifičnost i fizička obeležja medija i znakova (potisnutih u transparentnosti dominantnih kodova estetskog realizma).
Her ne kadar bu dictinction ('bir' ne de 'çok') Küçük gruplarda iletişimin önemini gözden kaçırmak eğilimindedir ('birebir' iletişim) kişiler arası iletişimin aksine bu terim genellikle 'bir çok' iletişim için başvurmak için kullanılır. İken kitle iletişim 'canlı' ya da kaydedilmiş olabilir, öncelikle zaman uyumsuz - kitle orta aracılığıyla canlı iki yönlü iletişimi yalnızca '(ki o zaman yayın yapan kişiler arası iletişimin dahil) radyo veya televizyon phone-ins' gibi özel durumlarda ortaya çıkar.
Za razliku od lične komunikacije ("jedan ka jednom" komunikacije), ovaj termin se obično koristi da označi "jedan ka mnogima" komunikaciju, iako ova distinkcija često ne uzima u obzir značaj komunikacije u malim grupama (nije ni ka "jednom" ni ka "mnogima"). Dok masovna komunikacije može da postoji "uživo" ili zabeleženo, ona je pre svega asinhrona - dvosmerna komunikacija uživo putem masovnih medija se dešava samo u izuzetni slučajevima kao što su radio i televizijska uključenja (što podrazumeva ličnu komunikacija koja je potom emitovana).
Derrida bu terim 'metafizik varlığın için' Batı kültüründe - özellikle onun phonocentrism ve kuruluşundan bir efsanevi 'aşkın anlamına' olarak kullanıldığı. Logocentrism iletişim ve ifade revealingly adlı 'sözsüz' formları ve unverbalized duyguları ayrıcalıkları dilsel iletişim genellikle bilinçsiz bir yorumsal önyargı da bakın; logocentrism göz ve kulak touch gibi duyusal diğer yöntemleri üzerinde ayrıcalıklar.
Derida koristi ovaj termin da označi "metafiziku prisustva" u zapadnoj kulturi - posebno njen fonocentrizam i njeno građenje na temelju mitski obeleženog transcendenta. Logocentrizam može takođe da se odnosi na tipično nesvesnu predrasudu prilikom tumačenja koja privileguje ligvističku komunikaciju naspram "ne-verbalnih" formi komunikacije i izraza i naspram neverbalizovanih osećanja; logocentrizam privileguje oči i uši naspram drugih čula kao što je dodir.
'İşaretleri içindeki bu anlam ayıklamak için bir metnin anlamını içinde bulunan ve tüm okuyucu yapmanız gerekir böylece tamamen tarafından belirlenen yanlış olduğunu. Bu tutumu 'verilen bilgilerin ötesine' önemini göz ardı eder ve anlama (dar anlamda) kod çözme için sınırlar (olmadan kodları bile referans) metin olarak özellikleri.
Zabluda da se značenje teksta nalazi u tekstu i da je potpuno njime određeno, tako da sve što čitalac treba da uradi je da "izvuče" iz znakova u okviru teksta. Ovaj stav ignoriše značaj tumačenja preko datih informacija i ograničava razumevanje na dekodiranje (u najužžem smislu) tekstualnih obeležja (bez referenci na kodove).
